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演繹千年蝌蚪文 發布日期:2018-04-18 08:42:53

2016年初,傳奇花燈劇《蝌蚪情緣》由曲靖市滇劇花燈劇非物質文化遺產保護傳承展演中心參加云南省第十三屆新劇目展演,榮獲綜合戲劇類銀獎,以及單項獎的編劇、導演、表演、舞美等多個獎項,于2017年9月《蝌蚪情緣》又被評為第八屆“云南省文化精品工程”獎。這部劇雖然上演兩年過去了,但人們對劇中故事的演繹,人物的表現,意猶未盡,仍然津津樂道,認為唐朝不僅有絕美的詩,而且還有著千年蝌蚪彝文的情愛。南詔大理國云南的阿田可幾個彝族熱血兒女為編纂蝌蚪文字,膽肝相照,生死相依的戀情,彰顯了彝族文化“殉道”主義精神。 

劇的序幕歌舞把我們帶入悠遠的唐朝納垢部(今云南省曲靖市馬龍縣)阿田可編纂蝌蚪彝文的情景之中,親身感受被稱為彝文書祖阿田可可歌可泣的傳奇人生。劇情產生于云南馬龍本土,被眾多人稱為接地氣的《蝌蚪情緣》,是沿著歷史的軌跡,穿越千年歲月的時空而來,所以劇作者用了三四年苦苦尋找了有關蝌蚪彝族文化的史料,才炮制出了近兩萬字的《蝌蚪情緣》。劇的開場,直奔主題,扣人心弦,天真活潑可愛的小阿田可在師傅納摩帶下來到洛泥山(今烏蒙山地區)彝族六祖分支講經堂。碩大的虎頭圖騰下,空曠的巖洞地宮中,壁上刻著巖畫和彝文,隱隱綽綽,神神秘秘。阿默尼教化圣師端坐高臺,各部落教化師打坐于地,聽阿默尼傳授彝文:“自從盤古分天地,混沌初開人脈興,伏羲華夏三皇首,篤慕彝祖六支分。字者,言之符號;文者,事之記錄,史之流傳。故有文字則有族脈,文字興則族脈興。我彝族文字,始創久遠,以點和線寫形寫影,運用點、線的無窮變化,形成造字方法。你們看,太陽的陽是一個大大的圓點中有很多小圓點組成一個光芒四射的火球;月亮的月字是大大的圓點中有很多小圓點組成的彎彎的小船;尾巴的尾就是三條直線組成的一排尾巴......”

小阿田可突然從聽講的教化師中跳起來說:“我明白了,圣師爺爺,你說的點,就是小蝌蚪圓圓的頭,你說的線就是小蝌蚪長長的尾巴......”看著聰明伶俐熱愛蝌蚪彝文的阿田可,教化圣師阿默尼非常喜歡,叫教化師納摩好好培養,將來阿田可必成大器。

是的,有著彝族祖先血性的阿田可,骨子里就有編纂蝌蚪彝文的東西,一生投入蝌蚪情意之中的他,是改寫云南大理國彝文的那段歷史,填寫了中國彝族沒有文字的空白。功其名,書其志。阿田可在不少志書也有記載,其中《滇略》直呼:阿田可彝文“書祖”。最具權威的《舊唐書》載:“納垢部酋長之后阿田可隱居半個山,搜集一千八百四十號字母,三年始成,名曰:‘韙書’”。中國彝族文化著名專家原中共云南省委副書記、《求是》雜志社原總編王天璽在2010年7月31日曲靖市彝學學會成立大會上重要講話指出:“按照彝文古籍記載,彝文在歷史上曾經有過八次重大的整理,阿田可是第八次,所以他之前還有七次”。阿默尼是阿田可之前的第七次蝌蚪彝文教化圣師。

就阿田可編纂蝌蚪文的洞穴故居,清代馬龍人杜錦《爨人阿田可論》也有記載:“半個山為龍東偏去城二十余里,山水亦秀爽。但人知其為阿田可之鄉,而阿田可之為廬與墓不可復識矣。”這表明阿田可當年居住地就是今天的月望鄉半個山村。曲靖市原市人大常委副主任畢志峰先生曾寫過一篇《彝文書祖之地:馬龍半個山》的文章刊于《曲靖日報》,文中寫著他2014年7月23日參加在祿勸轎子雪山腳下樂尼白舉行的中國彝族祭祖大典返回途中,帶領云南著名的畢摩一同來到馬龍月望半個山,在村后密枝山上尋根問祖,祭拜祖師阿田可。

《史記》給予了劇作者創作的源泉,信心和力量,同時給劇扎下了深深的根基,或也給予了劇充分的養分。阿田可編造蝌蚪文字的真人真事,是整部劇的靈魂。從劇的歷史來看,過去,現在,將來,難以割裂,渾然一體。只有將蝌蚪彝文應用于歷史之中,才會更加淵源豐沛,充滿溫度。阿田可一千八百四十個蝌蚪文字的應用,可謂是字字珠璣,充滿神奇,用來察日辰,占星象,預期知風雨,未事識災祥。就連劇里阿田可的師傅納摩被歹人殺害留下蝌蚪殘片里,就有蝌蚪文把宇宙劃分為噯、哺、且、舍、魯、朵、哼、哈等八方。由此可見,一個民族文化得有人來創造和發展,不然何談這個民族政治經濟社會的進步,阿田可是那個時代的領軍人物,是彝族文化的編創者,也是彝族文明進步的開拓者。盡管千古的歲月把許多過往事物淡化了,但阿田可蝌蚪彝文的思想和精神,像一盞不滅的燈塔照耀著歷史長河,并鮮活綻放在勾起人回憶的戲劇舞臺之中。

是什么推動劇的前進動力和力量呢?就像著名劇作家羅遠書感觸頗深地說:“劇中沒有阿香、蒼蘭和阿田可三角蝌蚪戀情,很難助推阿田可完成編撰蝌蚪文大業,也難以構建整部劇的完整性、可看性和藝術性!”所以說劇中塑造阿香、蒼蘭和阿田可三人的人物性格,思想靈魂,是劇的核心問題,編劇的勞其苦心,而驅使這部劇恰恰體現蝌蚪戀情最高境界的唯善唯美,女的和男的因愛蝌蚪文而結下了蝌蚪情緣,不是庸常的男女卿卿我我,而是浸入到了一個民族文字創造與發展的情感世界之中。民族發展需要文化,而民族文化更需要人點燃,為之犧牲和付出,才會綻放絢麗多彩的花朵。

阿田可這位在歷史中崛起的一代驕子,長大了仍然不想繼承納垢部酋長之位,不愛父母給他榮華富貴,一心走的是追求蝌蚪文夢想之路。這條路盡管充滿了坎坷棘刺,充滿了血淚,但好在天道情酬,好人有好報,在阿田可孤助無援時,邂逅了國色天香楚楚動人的未婚妻阿香。這許是天賜良緣,因為阿香的父親就是阿田可潛心叩拜的師傅,并且阿香和父親都很欣賞阿田可的才氣。然而天有不測風云,在阿田可幾年學成,即將晉升彝文教化師,突然一場火災,師傅納摩葬身火海,彝文經卷付之一炬。當阿田可得知師傅的突然離去,是悲痛欲絕,發誓要為師傅報仇,并找到阿香共同完成師傅未完成的蝌蚪文大業。

站在歷史的偉岸,默默敬慕蝌蚪情緣,感受蝌蚪大愛是為情而獻身的高尚情操,就會深切感悟劇中說的:“天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道”!唐朝一代彝文教化師納摩被野心勃勃的歹人納龍活活燒死,而在劇的尾聲他的女兒阿香繼而又被作惡多端歹人納龍“斬草除根”,父女兩為一個大民族蝌蚪文付出鮮血和生命,他們的精神是何等的高尚,思想情懷是何等的寬廣。這真可謂“殉道”者就是一首贊美詩。劇雖然是再現了阿田可編撰整理彝文的歷史情景,塑造了阿田可淡泊名利、忠于愛情、功垂后世,但是是納摩和阿香父女兩給予阿田可無窮的精神和力量,可說是納摩父女讓阿田可“如虎添翼”,功成名就。阿田可全身心投入乃至點燃生命編撰蝌蚪文的時光里,師傅納摩的文化“殉道”像燈塔指引著他,三年和阿香隱居月望半個山,嘔心瀝血,臥薪嘗膽,苦盡甘來,搜集整理蝌蚪文。他們生死相依,加之蒼蘭熱情幫助,一千八百四十個蝌蚪文《韙書》終于問世。 

整部劇的呈現是文化殉道上有大情大愛,并且它明顯突出了云南的民族性,阿田可蝌蚪彝文是世代傳承保護的精神源流,也是我們必須守住的精神家園。阿田可《韙書》早在2005年被曲靖市人民政府批準為非物質文化遺產保護項目。隨著傳奇花燈劇《蝌蚪情緣》長達2個多小時的精彩上演,封存多少年的蝌蚪彝文又浮出“海面”。就像《中國戲劇》雜志主編賡續華老師感動地說:“我看這部劇是古老的彝族文化歷史題材,劇中人物性格明顯,藝術思想性強,它不僅弘揚傳承千年蝌蚪彝文情緣,難能可貴的是它體現了中國千古彝族文化“殉道”精神……”是的,阿田可精神不老,蝌蚪文之樹常青。這部劇的深遠影響,對保護、宣傳和展示曲靖少數民族歷史和文化有重要意義,突出了曲靖在中國彝族文化傳承發展中的重要歷史地位和作用。(白付平)


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